关于“明礼与诚信”的问题
二分院党委书记刘有录
(2007年元月19日) 　

　　“明”在汉语里是应用非常广泛而频繁的一个词。有聪明，明智，明白，明察，洞明等多重近义的意思。概括起来，实际上就是“世事洞明皆学问，人情练达印文章”这两句话所包含的内容。
　　《论语》中：子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之朔，不行焉，可谓明也已颖。浸润之谮，肤受之朔，不行焉，可谓远也已颖。”
　　 子张问什么叫看的明白。孔子说；“像水那样慢慢浸润的谗言，使你有切身感受的诬告，在你这里都行不通，可以称得上是看的明白了。像水那样慢慢浸润的谗言，使你有切身感受的诬告，在你那里都行不通，可以称得上是看的很远了，真正即有远见卓识了。
　　这里，孔子是从怎样识别对待谗言和诬告这一角度来回答了子张的关于什么是“明”的问题。
　　 古往今来，谗言和诬告是人人厌恶的最丑恶的卑鄙行为，但他却有很强的生命力，是因为它有独特非凡的害人功能，是世界上最利害的杀手。它可以胜过全副武装的百万大军。这方面的例证在历史上就举不胜举了。正因为有这样大的杀伤力，人们为了自己的利益在不同程度上运用着它。有的人运用它还达到了炉火纯青，出神入化的程度。孔子在这里所说的“浸润之谮，肤受之朔”就是达到了炉火纯青，出神入化的程度的谗言和诬告。“浸润之语”不是直截了当的谗言，而是“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”一点一滴，不动声色。却是你跳进黄河洗不清。如果说“浸润之谮”是“慢工出细活”话。那么，“肤受之朔”则是“快刀斩乱麻”，一举奏效。既然“浸润之谮”和“肤受之朔”有出神入化的迷惑性，而在你这里都行不通，那你就是“明”人，具有明察秋毫，远见卓识的人了。对一般人来说是否是“明”人问题不很大，领导者就不一样了，因为你有一定的权力，弄不好就会贻害无穷啊。
　　我们这里所说的明礼诚信的“明”，就是明白，清楚，懂得。
　　古人云：“人而无礼，罪莫大焉。”
　　这里讲的“礼”是中国封建社会根据人们的意志，制定楷模，垂教人世的一些约定俗成的行为规范，它是约束一个社会秩序的最高规范。为使人心不至于浮动，制定亲近，疏远的差异及上下的名分，让狂傲的人不至于太张狂，让快乐的人不能超过限度，使人们一丝一毫都不能超过礼，它确立了人的社会位置，使社会秩序化，和谐化。
　　“礼义廉耻，是谓四维，四维不张，国乃灭亡。”
　　这是四项基本的准则，不遵守这四项准则，国家就回灭亡。
　　《史记》中指出：“礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻梁五味，所以养口也，椒兰芬芷，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也；故礼者养也。
　　“礼的制作本来就是起源于人为。因为人在生活中自然就有欲望，欲望不得满足时便不可能没有忿恨的心意；有了忿恨的心意而至于没有分寸的节制时，往往就会产生争夺的行为，有了争夺的行为，天下事情就会变的一团混乱了。古代的圣王不愿看到这种混乱的局面，所以就制定了节制欲望的礼，和体认本分的义，用以满足人们适当的欲望，供给人们合理的需求。使人们的欲望不必以尽得所有之物然后才算是满足，使物的供应也必以能完全合乎欲望的需求然后才算是富足。欲望的需求和物质的供应，这两者在相对的立场上而能彼此相互调和，使物质得有持续不断的供应，使欲望得有长久的满足，这就是礼何以必须兴起的原因。所以礼实际上就是一种调节养护的作用。就如稻米高粱等五味具备的食品，是用来调养口中味觉的需求，椒树兰花等芬芳的香味，是用来调节鼻子嗅觉的需求；钟鼓管弦的音乐，是用来调养耳朵听觉的需求；雕琢刻镂所制作的美好的纹采，是用来调养眼睛视觉的需求；窗户透明的房间，舒适平整的卧席，可供倚靠的小几，铺坐的蒲席，都是用来调养身体的需求。所以说礼就是调养养护的作用。”
　　要搞清楚礼，就不能不说起我国的传统文化经典，要谈传统文化经典，大家脑海中必然就浮现出：《四书五经》，《二十五史》，《资治通鉴》，《兵书战策》等等的史书来。现将以《大学》，《中庸》，《论语》，《孟子》；为四书，以《周易》，《尚书》，《诗经》，《礼记》，《春秋左传》为五经的儒家经典之中的《礼记》的第一篇文章摘录如下，以便进一步认识理解礼的内涵。
　　“傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤得狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财母苟得，临难母苟免。很母求胜，分母求多。疑事母质，直而勿有。”
　　傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可达到极点，对于贤能的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴。对于所爱的人要了解他的恶德，对于憎恨的人要看到他的优点，能积聚财富，但又能分派济贫；能适应平安稳定，又能适应变化不定。遇到财物不要随便获得，遇到危难不应敬且逃避。争执不要求胜，分派不要求多，不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道。这就是做人治学的准则，儒家凡事保持中间态度，既不能不及，又不能太过。“中庸”之态。这是儒家修身养性的主要内容。内心要庄重矜持，但又不能过分，过分便成了骄傲。欲望可以得到正当的满足，过分则走向放纵，在任何时候，在任何事情上，都不能达到顶点，不能走向极端，这样，才能在上下左右的关系中和不断变化的环境中站稳脚跟，有所作为。这中观念体现了儒家对人生的基本态度。它是积极的，现实的，进取的同时又是谨慎的，保守的。千百年来。它对于塑造我们民族的人格心理起过重要的作用，产生过深远的影响，是人生修养的重要思想资源。短短的几句话，就是做人治学的重要准则。无论我们现在如何来评价这种人生态度，事实上它已深入到我们人格心理的深层结构之中，我们已习惯于这种方式来待人接物，习惯于寻找历史的和现实的例证来证明骄傲，纵欲，自满，享乐的有害，以及保持中间态度的历功。我们也习惯于以此来品评他人，要求他人。这种传统恐怕难以改变。
　　《礼记》的第二篇文章是“晋献公将杀世子申生”
　　晋献公将杀世子申生，公子重耳滑之曰：“子盖言子之志，于公乎？”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰“然则盖行乎？世子曰：“不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君。伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。”
　　晋献公想杀掉他的太子申生，公子重儿告诉申生说：“你为什么不把自己心中的想法对父亲说呢？”太子说：“不行。父亲有骊姬才是安乐，我说出来会伤他的心。”重耳又说：“那为什么不逃走呢？”太子说：“不行。父亲会说我想谋害他。天下那里有没有国父的国家？再说我能逃到那里去呢？”于是申生派人向狐突告别说：“我申生有罪，没有听从您的忠告，以至于只有去死。我不敢念生怕死。虽然如此，但我们国君年纪老了，受子年纪又小。国家有许多忧患，您又不肯来为国君出谋划策。如果您肯出来为国君出谋划策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死。”申生再拜叩头行礼，接着自尽身亡。因此，人们送他谥号称“恭世子”。
　　太子自尽以成孝道，杀身以成仁。这在古代的儒生看来是可歌可泣，值得赞美的。是为了某种理想和价值追求而献出自己的生命的，申生所看重的整是人伦纲常中的孝道。他的角色定位是儿子，对于他来说，可谓是生命诚可贵，孝道价更高。若为孝道故，生命可以抛。这就是中国封建社会形成的以“三纲五常”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。仁，义，礼，智，信）为重要内容的核心价值体系，从精神，观念层面维护了两千多年的封建统治秩序，却禁固了人们的思想，阻碍了社会的发展和进步。
　　从以上的论述中我们可以基本了解礼的产生，发展，基本内涵和它的重要作用。
　　社会发展到今天，我们提倡的礼是什么？我们要明什么样的礼？
　　我想每个同志都有很多思考和不同角度的答案。但是，基本的观念主要是在中国共产党领导下，随着社会主义人民事业的发展，在总结中华传统文化和吸收世界先进知识的基础上，所产生的社会主义核心价值体系。那就是“马克思主义指导思想；中国特色社会主义共同理想；以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神；社会主义荣辱观构成社会主义核心价值体系为基本内容的礼。其次，我们要明确分院的文化，分院的各种规章制度和管理方法。和谐的处理好同志，朋友，邻里，上下级之间的关系。任何地方和任何时候都摆对自己的位置，充分地发挥自己的聪明才智，为分院的发展多奉献为荣，天道酬勤。这些就是我们要明的礼。
　　西方资本主义公开标榜的“自由，民主，人权”等价值观，它掩盖不了资本主义核心价值体系的消极和没落。拜金主义，享乐主义，极端个人主义等。在日内瓦会议上，英国外交官对中国提出了人权问题？我们的外交官怎样回答的呢？闭嘴！你们还有什么资格谈人权吗？你们用鸦片和大炮打开了中国的大门，八国联军在中国烧、杀、略、夺。中国人民是最大的受害者，你们在全世界侵犯人权，践踏人权。训斥的英国外交官闭口无言。美国也是一样，打了伊拉克现在又要打伊朗，什么理由？什么逻辑？人的生存权是最大的人权，伊拉克死了多少人？流了多少血？人权在那里？人权如何讲？对于人权来讲，对于礼来讲，他们都是双重标准。他们的利益才是最根本的。对他们的利益有不同的人权标准。对于他们的利益又有不同的礼教。所以说，发展才是硬道理，国家强大了人权就维护了，人民富裕了符合时代的礼也就盛行起来了。我们单位发展了，我们的职工富裕了大家就会更加明礼了。
　　关于诚信问题，古人云：“天之所助者顺，人之所助者信。”
　　上天佑助的，是顺应天时的人，人民佑助的，是守信于民的人。
　　后汉光武帝刘秀曾先后三次下诏禁止杀，伤和虐待奴婢。其中一道诏书是“天地之性人为贵，其杀奴婢，不得减罪，”因为奴婢问题是引起西汉末年社会危机的重要原因。在那个时期，统治者就认识到了“天地之间人是最为宝贵的”，并把古代人文主义思想中积极的因素运用到了统治中来。
　　这里讲的是领导守信于民的问题，诚信是对广大职工而言。孔子曰：“人而无信，不知其可也。”就是说作为一个人却不讲信用，不知他怎么可以立身处世！今天的我们，一定要忠诚于党的事业，人民的事业；忠诚于我们的单位；守信于我们技术事业，守信于我们的服务对象，在商品经济的大潮中，每个人信誉度的集合就是我们单位的信誉度，我们要在严格的时间之内，以高质量的技术成果占领市场份额，求得我们的发展和生存。
　　古人云：“致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也，致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威。”希望我们的职工通过刻苦的学习，琴棋书画的心情陶冶，使平易、正直、诚信之心油然而生。
　　明则有礼乐。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。了解了明，知道了礼，懂得了诚信。就清楚了规矩，明确了做法，和谐单位的建设就方明志坚，胜利在握。